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中国古代胎教文化丨简述中国古代胎教的目的和内容

发布时间:2023-08-28 00:00:08 作者:admin 点击:11 【 字体:

《古代胎教文化》

1 西周时期,注意胎教问题

《大戴礼记·保傅》篇中就有关于胎教的记录: “古者胎教,王后腹之,七月而就宴室,太史持铜而御户左,太宰持斗而御右。比及三月者,王后所求声音非礼乐,则太师缊瑟而称不习,所求滋味者非正味,则太宰倚斗而言曰:不敢以待王太子。”

所以,西周时期,地位、阶层高的王室成员已经开始了胎教的实践。

中国历代君王中,聪睿智慧者不乏其人。他们身上具有的杰出才能常常被后人神化,冠以“天子”之名来解释。但是,我们客观分析一下不难发现:这些能力的具备除了他们后天成长之时接受了良好的教育,精通经史子集中的治国之道外,不是还与他们尚在母胎时的熏陶有关吗?

例如周文王姬昌是奠定西周兴起大业的一代名君。他的母亲太任在怀文王之时,就实行了胎教之法:“目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言。”(《列女传》卷一《周室三母》)

南宋礼学的泰山北斗朱熹也提及于此:“太任性行既美,又能胎教,故文王之生,明无不照,圣无不通,教之以一,即能识百,后为周家始受命之君也。”(《小学集注》卷四《内篇·稽古》)

宫廷中的事物往往是人们仿效的对象。随着时间的推移,胎教渐渐传入到民间。

春秋战国时期,儒家集大成者孟子就接受过胎教,孟母是妇孺皆知的一位有见地的女性,“昔孟母,择邻处,子不学,断机杼”之事迹也是人们耳熟能详的。正是这位伟大的母亲在当时已有了很明确的胎教意识: “吾怀妊是子,席不正不坐,割不正不食,胎教之也。”(《韩诗外传》卷九)

应该说,母亲对自己的孩子都是寄以厚望,希望子女能够成龙成凤,有所作为。在这一点上,平民妇女较之于王室后妃是毫不逊色的。

2 朝代更迭,胎教也不断发展

西汉另一位大学问家刘向在总结前人的经验上,较为全面地阐述了胎教之道:“古者妇人妊子,寝不侧,坐不边,立不跸,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不视于邪色,耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗,道正事”(《列女传》卷一《周室三母》)

而且他认为妇女妊娠之时“必慎所感”,定要修身养性。若孕妇如此这般地按胎教之道来规范自己,“则生子形容端正,才德必过人矣”。

东汉的杰出思想家王充在胎教问题上也有独到见解。他以“气”来解释人乃至万物的形成,而且人的健康与否、寿命长短也是“气”所导致的。正如他在《论衡·气寿篇》中云:“夫察气握则其体强,体强则其命长;气薄则其体弱,体弱则命短,命短则多病寿短。”

若母亲在受“气”时不谨慎,“必妄虑邪”,所生之子就会“狂悖不善,形体丑恶”。(《论衡》卷二《命义》)所以,他也十分推崇胎教之道。

汉代学者对于胎教学说的发展作出了重大贡献。司时,他们的著书立说也吸引了中医学家们的目光。南北朝时期,中医学家就开始运用中医学理论来研究胎教。其中的佼佼者当推徐之才。

他在《逐月养胎法》一书中较为详实地解释了怀胎十月的过程,并提出需逐月禁忌的事项。如:“一月,宜食大麦,毋食腥辛,不为力事,寝必安静,勿令恐畏”;“五月,卧必晏起,沐浴浣衣,深其居处,厚其衣服,勿大饥,勿甚饱,勿食干燥,勿自炙热,勿大劳倦”;“八月,和心静息,勿使气极,勿食燥物,勿辄失食,勿怒大起”等等。

这些要求都有一定合理性。

隋唐时期的《诸病源候论》和《千金方》两部医学名著中也有对胎教理论的系统介绍。其中特别之处就是两位作者即中国历史上久负盛名的两位名医—巢元方和孙思邈关于胎儿性别的研究。

前者通过孕妇脉象的沉浮强弱可以诊断出是男是女、胎儿是否健康发育等,实堪为一绝,令人称奇。

后者认为“旧说凡受胎三月,逐物变化,禀质未定”,所以在“未有定象”之时外物的强化感染可影响到胎儿的性别,即“欲生男者操弓矢,欲生女者弄珠玑”,这自然给渴望生男生女的人们以莫大的惊喜。这在今人看来当属荒谬的理沦却在当时极为流行。

3 儒家的胎教观

在儒家伦理道德为主宰的传统社会中,士大夫对胎教之道可谓是重视之至,要将其“书之玉板,藏之金匮,置之宗庙,以为后世戒”(《大戴礼记》第四十八《保傅》)

北齐著名文学家颜之推还专门将此内容写入家训,要求后代子孙执行“怀子三月,出居别宫,目不邪视,耳不妄听,音声滋味,以礼节之”的家训。(《颜氏家训》卷一/教子》)

平民百姓也以口传身教的方式沿袭着切实可行的胎教之法,自觉遵守着各种禁忌规约。古人之所以如此重视胎教,究其原因,除了期望母子平安、顺利生产的心理外,主要就是中华文化中的“正本”思想。“本”即“本性”,本性端正之人即为君子,本性阴险之人即为小人。

儒家文化的价值观是重伦理道德,对后代的教育是以培养其成为堂堂正正的人乃至成为“修身、齐家、治国、平天下”的正人君子为目标。而人的本性又是与生俱来的,所以人们便很自然地认为母胎发育阶段对个体本性的形成至关重要。

若在此初察之际就开始教之以规矩,授之以礼法,则必有助于形成他贤明、刚正的性格,其本性中也会具备较多的“仁义礼智信”的优良品质。

孔圣人精辟地总结为“少成若天性,习惯如自然”。如若此时有丝毫的闪失就很可能导致相反的结果,即所谓“失之毫厘,差以千里”。

当然也是这个原因,使当时的人们重视胎教的功利性大于科学性。

4 单纯重视女性,忽略男性的作用

在原始时期,先民直观地看到人从母体中生出,在很大程度上把生育之功单一地归结于女性而认为人的繁衍与男性无关,没有认识到男性在生育中的作用。于是,这种直观思维就导致人们尤其看重女性的个体素质和自身修养。

虽然随着社会的发展,古人逐渐意识到“父母交合生胎”,逐渐肯定了男性在孕育子嗣中的作用,但是因为从妊娠到生子,扮演重要角色的仍是女性,所以胎教文化中对于女子有很高的要求。

首先,古时男子选妻时注重孝悌品行、门第出身,认为母亲秉性的善恶优劣会遗传给孩子,“故凤凰生而有仁义之意,虎狼生而有贪决之心,两者不等,各以其母。”(《新书》卷十《胎教》)。

也即形成了民间广为流传的一句谚语“龙生龙,凤生凤,老鼠生来会打洞。”

其次,女子有身孕时要遵守更多的戒规,衣食住行、一举一动都有严格规定。《女科广要》中明确要求她们要“焚烧名香,口诵诗书及古今箴诫,居处简静……弹琴瑟,调心神,和性情,节嗜欲,清庶事……”而且要“必慎所感”,因为古人相信母亲感于善则子善,感于恶则生子恶,认为孩子的善恶美丑是母亲怀孕时的感化所致。

《列女传》中对此很形象地解释为“人生而肖万物者,皆其母感于物,故形音肖之。”所以,此时孕妇便要移居至空气清新、景色怡人的处所静心修养;此时孕妇便“不欲令见丑恶物,异类鸟兽,食当避其异常味。不欲令见熊黑虎豹并及射鸟、射雉、食牛心白犬肉、鲤鱼头”,“不可吠兔肉,又不可见兔,令儿唇缺。又不可吠生姜,令儿多指。”(《博物志》

卷十《杂说下》)

另外,有些地方还禁食驴马肉,恐令人延月;禁食螃蟹,恐子横生;禁食冰浆,恐绝胎。甚至还禁止孕妇房中张挂画像,恐被换胎。如清末徐坷《清稗类钞》“鄂妇妊忌”条云:“湖北妇人妊子,避忌最甚,有所谓换胎者,言所见之物入其腹中,换去其本来之胎也。

故妇人妊子,凡房中所有人物画像,藏之弃之,或以针刺其目,云其目破不为患矣。”诸如此类的禁忌还有很多。可见,与现代相比较,古时生育子女需要母亲付出更为巨大的代价,这也正是母性光辉之所在。

不得不说 ,古代胎教思想精华与糟粕并存。今天,当我们以现代人的眼光来审视古代的胎教文化,在扬弃的基础上,继往开来,使胎教文化乃至整个中华文化熠熠生辉,发扬光大。

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